事工与神迹

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早期基督徒教会的好牧者图案，四世纪。

据说耶稣在事工过程中显现了各种神迹。这主要包括：神奇的治疗、赶鬼、对人和物的控制力。

正如阿尔伯特·史怀哲在《探索历史中的耶稣》中所言，在20世纪初，关于“历史中的耶稣”的争辩集中在神迹记载的可信性上。在19世纪初，学者对这些神迹故事给出三种解释：它们被认为是超自然事件，或是“合理化”的事件（如，Paulus持这样的观点），或被认为是神话（如大卫·施特劳斯）。

基督教与世俗传统的学者继续争论如何解释耶稣的神迹记载。基督教福音书说，耶稣拥有上帝的高于自然、生命和死亡的权柄，但自然主义历史学家支持施特劳斯的观点，通常将这些故事看成是传说或寓言；或者，对于其中一些神迹，他们遵循着合理化的方法进行解释。例如，治疗和赶鬼能力有时可归因于安慰剂效应。

耶稣的神性

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耶稣是有领袖魅力的传道人，他教导救赎，永生和上帝之国的道理。

一些学者认为他担当了一个神的角色：他的角色是“神圣的君王”，而其他学者认为他错误地相信末日正在临近。耶稣的三个重要术语，显示出他对自己神圣角色的理解：弥赛亚、神之子和人子。

弥赛亚

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在《希伯来圣经》中，有三类人被确定为“受膏者”（即“弥赛亚”）：先知，祭司和君王。在耶稣时代，弥赛亚一词以不同的方式使用，没有人能确定如果耶稣接受这个词，他指的是什么。[14]虽然一般来说，人们对弥赛亚的期望集中在国王的弥赛亚，但艾赛尼派期望在末世中有一个同时具备君主和神職人員特征的人物。

在耶稣时代，犹太人热切期待一位神圣救世主能复兴罗马统治下的以色列。施洗约翰显然在等待比自己更大的末世人物。基督教经文和信仰称耶稣为这样的“弥赛亚”（“受膏者”、“基督”）。

神之子

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保罗描述上帝通过将耶稣从死裏复活而宣告為神之子，而桑德斯认为马可福音描述了将上帝在耶稣受洗时认他为義子，[14]虽然许多人不接受这种对福音的解释。[88]|认为，耶稣被尊为「神之子」并不意味着他真的是上帝的后代。相反，它表明一个非常高的尊称，指的是一个与上帝有特殊关系的人。[14]

在对观福音中，耶稣作为“上帝的儿子”正好与加利利典型哈迪德（Hasidean）相应，这是一位“虔诚的”圣人，他通过上帝的帮助行使神迹和驱魔。[89][90]

人子

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人子按照字面翻译是“人类之子”或“人类”。耶稣有时使用“人子”来表示“我”或一般凡人，有时用来表示一个注定要受难的神，有时指很快要到来的天国审判。耶稣使用“人子”这个词的第一种方式是当时普遍用法，没有什么神圣意味。有些人认为，人子作为一个注定受难的人似乎是基督教发明出来的，耶稣并没有这样说过；而且人们不清楚当他谈到神的审判时，耶稣是否指的是自己。这三种用法不会同时出现（如，人子受难和再次降临）。[14]而其他人认为，耶稣使用这个短语说明了耶稣清楚自己是上帝的神性表达。[91]

其它描述

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逻各斯（logos）这个称号将耶稣等同为神圣的话语，这首先出现在约翰福音中，大约在90-100年写成。[92]

雷蒙德·布朗（Raymond E. Brown）总结说，最早的基督徒没有称呼耶稣为“上帝”。[93]新约学者普遍认为，耶稣没有作出任何暗示，声称自己是神。(参看英文词条Divinity of Jesus和Nontrinitarianism)[94]

Pinchas Lapide将耶稣看作是在希勒尔长老、Yochanan ben Zakai和Hanina Ben Dosa的哈西德派传统中的一个拉比。

福音书和基督教传统描述耶稣在犹太领袖的坚持下被处决，他们认为耶稣自认为神的主张亵渎了神。从历史的角度看，耶稣似乎是被视为潜在的动乱发起人而被处决的。

耶稣与施洗约翰

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以色列的犹地亚山地

耶稣受施洗约翰洗礼后开始传道、教导和医治；施洗约翰是宣扬末世论的苦行传道者，呼吁犹太人悔改。

耶稣显然是施洗约翰的追随者。施洗约翰是一个民粹主义的、激进的先知，他期待神将犹太人从罗马人中解救出来。施洗约翰也是一位重要的宗教人物，他领导的运动可能比耶稣的要大。希律王安提帕处决了施洗约翰，因为后者威胁了他的权力。根据一种可能是来源于Q档案的说法，历史中的耶稣在施洗约翰死后不久为施洗约翰辩护。[95]

施洗约翰的追随者形成一个运动，在他死后继续进行着，耶稣这时也在追随施洗约翰的步伐。施洗约翰的追随者显然相信施洗约翰可能已从死里复活，[96][可疑]这样的期望可能影响了耶稣的追随者，特别是在耶稣被处决后。一些耶稣的追随者早期是施洗约翰的追随者。禁食和洗礼都是施洗约翰的教导元素，它们可能已经通过施洗约翰的追随者而在早期基督教中实践着。

约翰·克罗森认为，耶稣拒绝约翰的末世论观点，而赞成一种智慧末世论（sapiential eschatology），该观点认为，文化转变是由人类自己的行动带来的，而不是来自上帝的干预。

历史学家认为耶稣受约翰的洗礼是一个历史事件，因为，如果没有“铁定的证据”，早期基督教是不会将这个事件收入福音书中的。[92]像耶稣一样，约瑟夫斯也提到了施洗约翰及其处决的事件。

施洗约翰在福音书和约瑟夫斯的作品中的重要性表明，在施洗约翰的一生中，他可能比耶稣更为人熟知；同样，耶稣的传道是被施洗约翰施洗后才开始。Paula Fredriksen认为，耶稣只是在他死后才比施洗约翰更具影响力。相应地，福音书将耶稣死后才出现的重要性投射到他的生前。Fredriksen相信，福音书是通过以下几个方式来削弱施洗约翰的重要性的：描述施洗约翰拒绝施洗耶稣（马太福音）；简略地提及施洗过程（路加福音）；或强调耶稣的优先性（约翰福音）。[來源請求]

学者认为，耶稣可能是施洗约翰运动中的直接追随者。研究历史中的耶稣的著名学者约翰·多米尼克·克罗森认为施洗约翰可能因政治原因而被杀害，而不一定是像马可福音描述那样是由于个人恩怨。[97]施洗约翰走进沙漠，在约旦施洗，这说明施洗约翰和他的追随者正在净化自己，因为他们认为天国近了，神的救赎很快到来。这让人想起以色列人在出埃及（见约书亚书）后穿越约旦，一直走到一个解救他们的应许之地中。耶稣的教导随后会偏离约翰的末世论观点（虽然，这取决于人们用哪种观点看待此问题；根据巴特·叶尔曼或艾德·帕里什·桑德斯，末日论是耶稣教导的核心）；我们知道，施洗约翰警告神“将来的愤怒”，因为“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”（路加福音3：7-9）。虽然约翰的教导仍旧可以在耶稣的教导中看见，但耶稣强调神的国并不是将要到来，而是认为，神的国已经在当下，通过所有基督徒之间遵守平等关系、生活在神圣的正义之下而体现出来。四个福音书都同意耶稣由于犹太公会的要求而被彼拉多钉死在十字架上。钉十字架是对罪犯、强盗、叛徒和政治反动者的惩罚，用于象征罗马的绝对权威——那些与罗马作对的人将被彻底消灭。

事工和教导

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对观福音都认为耶稣在拿撒勒长大，到约旦河见施洗约翰并接受施洗，不久后就开始对加利利海（实际上是个淡水湖）周围的村民、渔民进行治疗和讲道。虽然附近有许多腓尼基、希腊和罗马城市（例如Gesara和Gadara；西顿和推罗；Sepphoris和提比利亚），但在三个对观福音书中，只有一处说明耶稣在格拉森（Gadarenes）地区医治（名为“群”的魔鬼），另一处是当他在推罗和西顿附近治疗一个迦南妇人（Syro-Phoenician）妇人。[98]除此之外，没有关于耶稣在外邦人城市中逗留很长时间的记录。他事工的中心是迦百农，一个小镇（大小约500*350米，人口1,500-2,000）。根据福音书记载，他出现在镇上的犹太会堂（一种非神圣性的会堂，安息日犹太人常常聚集在里面学习Torah），治愈了瘫痪病人，不断召唤门徒。

一旦耶稣拥有了追随者（虽然在追随者数量上存在不少争论），他转移到以色列王国首都、大卫之城耶路撒冷。

事工的时间长度

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历史学家并不知道耶稣传道了多长时间。对观福音书表明时间长达一年。约翰福音提到了三个逾越节，[99]因此，耶稣的传道历来认为有三年。[100][101]显然，耶稣的事工持续了一年，有可能两年。[14]

比喻和悖论

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耶稣用比喻和格言来教导。比喻是一种具有单个信息的比喻性形象（有时被误认为是类比，在类比中每个元素都具有隐喻意义）。格言是简短的、令人难忘的句子。在耶稣那里，格言常常涉及某些悖论或逆转。具有历史真实性的比喻包括：好撒玛利亚人和葡萄园工人的比喻。具有历史真实性的格言包括：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”、“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”和“爱你的敌人”。

约翰·克罗森写道，耶稣的比喻同时在多个层面上其作用，激发他与农民观众的讨论。

耶稣的比喻和格言在追随者中以口头传播了多年，然后被写下来，纳入福音书中。它们代表了关于耶稣的最早基督教传统。

末世论

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主条目：末世论

耶稣主要宣扬神的国。学者们对于他指的是即将来临的末日事件还是日常生活的转变有分歧。

大多重要的批判性圣经学者远在阿尔伯特·史怀哲那时开始，就认为耶稣相信历史的终结是在他生命或同代人生命中发生。

这个观点的证据来自几个经文，包括：

在马可福音8：38-9：1中，耶稣说，在“天父与圣天使的荣耀里降临的时”，人子将会在“这淫乱罪恶的世代”到来。确实，他说“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”

在路加福音21：35-36中，耶稣敦促信徒不断地、毫不松懈地作好准备，因为历史快要结束，上帝将会到来。 “你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”

在马可福音13：24-27，30中，耶稣描述了当世界结束时会发生什么，他说“在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光， 众星要从天上坠落，天势都要震动。’那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀驾云降临。”他给出这个事件的时间：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”

使徒保罗似乎也带着这样的期望。在哥林多前书第7章结束时，他建议基督徒尽可能避免结婚，因为历史结束是迫在眉睫。对未婚的人说，他写道：“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好 …… 弟兄们，我对你们说，时候减少了……因为这世界的样子将要过去了”（哥林多前书7:26，29，31）。在帖撒罗尼迦前书4：15-17中，保罗也似乎相信他会活着见到耶稣再临和历史结束。

根据Vermes，耶稣宣布神的国即将到来“显然没有实现”，“这给最初教会造成了极大尴尬”。根据桑德斯，“许多基督学者希望看到”耶稣这些末世论的说法“不在圣经中”，因为“他们预言的事件并没有出现，这意味耶稣是错误的。”

另一方面，罗伯特·福克（Robert W. Funk）和同事写道，从20世纪70年代开始，一些学者拒绝了耶稣持有末世论观点，指出他拒绝了施洗约翰的苦行及其末世论信息。根据这种看法，神的国不是一个未来的国度，而是现时的、神秘的当下。 约翰·克罗森认为，耶稣的末世论是建立一种新的、圣洁的生活方式，而不是上帝对历史的干预和救赎。

神的国已经存在的证据来自这些经文：

在路加福音17：20-21中，耶稣说，人不能观察到神的国到来，因为“神的国来到不是眼所能见的。 人也不得说‘看哪，在这里！’、‘看哪，在那里！’，因为神的国就在你们心里。”

在托马斯福音113中，耶稣说神的国“在地上散布，但人们却看不见。”

在路加福音11:20中，耶稣说：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

此外，耶稣的主要比喻并不反映一种末日论历史观。

耶稣研讨会的结论是，人们加给耶稣的末日论观点可能源自早期基督徒，因为那时末日论是常见的，但关于神的国已经神秘地在当下存在的观点与当时普遍观点不一致，因此它只能来自耶稣。

言简意赅的圣人

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古代近东的圣人一般是谦虚的，几乎不会煽动人们的对峙。圣人只有在别人请求时才提供治疗和驱魔，有时甚至不愿意这样做。耶稣似乎表现出类似的风格。

福音书提出耶稣经常与法利赛人和撒都该人进行信仰“问答”的辩论。耶稣研讨会认为，关于经文和教义的争论在风格上是拉比式的，而不具有耶稣的特征。他们认为这些“冲突故事”代表早期基督教社区与周围社群（法利赛人，撒都该人等）之间的冲突。该研讨会认为，这些冲突中出现的一些教导或概念主要是早期基督教社会的真正产物。

餐桌上的团契

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与团体外的人进行餐桌上的团契是耶稣事工的核心。与他医治过的低下的人一起用餐的做法违背了传统犹太社会的期望。人们期待他在会堂中进行教导，但他在餐桌上教导。他的行为造成了足够的丑闻，以至于他被指控是一个好吃者和酗酒者。

约翰·克罗森认为这种餐桌做法是耶稣的激进平等主义计划的一部分。餐桌团契的重要性可体现在早期基督教艺术、圣餐和基督教的掰饼倒酒仪式的无所不在的用餐场景中。

门徒

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耶稣招募了十二个加利利农民作为他的内部圈子，其中包括几个渔民。这些渔民和税吏马太可能涉及到需要懂希腊语的业务。[102]书中被描述两个渔民的父亲能为自己的捕鱼业雇用劳动者，而税吏则被视为剥削者。[103]十二门徒被有望在神的国中统治以色列的十二个支派。

耶稣的门徒在人们探索历史中的耶稣上发挥了重要作用。然而，四福音使用不同词语来描写耶稣的追随者。希腊词ochloi指的是耶稣宣讲时聚集在周围的人群。“methetes”一词指追随者中留下来想得到更多教导的人。apostolos 是指十二门徒或使徒，耶稣特意选择他们作为密切追随者。在这三类型追随者的基础上，约翰·梅尔使用了一个围绕着耶稣的同心圆模型：内圈是真正的门徒，更大一点的圈子是追随者，最大的圈子聚集听他演讲的人。

耶稣非常有争议地接受女人和罪人（违反圣洁律法的人）作为追随者。虽然妇女从来没有被直接称为“门徒”，但福音书某些段落似乎表明，耶稣的女性追随者相当于门徒。ochloi的成员能发展成mathetes类别的成员。然而，梅尔认为，一些来自mathetes类别的人确实上能够进入apostolos类别，这个人就是抹大拉的马利亚。在耶稣之死以及接下来的事件叙述中都提到她的在场。梅尔说，妇女群体在十字架事件中的关键作用在福音书随后的叙述中体现出来，至少有一些妇女，尤其是抹大拉的马利亚，目睹了耶稣的埋葬（马可福音15:47），并发现了空坟墓（马可福音16：1-8）。路加福音还提到，当耶稣和十二门徒从城市到城市去宣扬“好消息”时，他们是由妇女陪伴的，她们力所能及地提供帮助。我们可以得出这样的结论：在耶稣的加利利事工以及最后一次到耶路撒冷的旅程中，妇女团体确实跟随了耶稣相当长时间。如果耶稣没有主动或积极地接受妇女追随者，她们就不可能如此忠诚地、长期地追随他。然而，大多学者认为，由于抹大拉的马利亚与耶稣表面上颇为密切的关系而认为她是耶稣的门徒或十二门徒之一是不合理的。在名义上，历史中的妇女不被认作是耶稣的“门徒”；但耶稣允许她们的跟随和服务，这证明耶稣在某种程度上将她们看作门徒。

福音书记载了耶稣委托门徒传播福音，这有时发生在生前（例如马可福音6：7-12），有时在复活后（如马太福音28：18-20）。这些记载反映了早期基督徒的实践以及耶稣的最初指示，虽然一些学者认为历史中的耶稣没有给出这样的传道使命。

根据约翰·多米尼克·克罗斯，耶稣派门徒出来治愈疾病，传扬神的国。他们要与那些他们医治的人一起吃喝，而不是与更高地位的人一起用餐（这些地位更高的人可能会款待医治者），而且耶稣让他们吃他人提供的任何东西。这种对社会等级制度的含蓄挑战是耶稣激进平等主义计划的一部分。治疗和饮食的主题在早期基督教艺术中是常见的。

耶稣对传道人的指示出现在对观福音书和托马斯福音中。这些指示不同于复活后耶稣给追随者的指示：也就是大使命（the Great Commission），大使命文本被耶稣研讨会评为黑色（不真实的）文本。

苦行

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耶稣研讨会的研究人员大多认为，耶稣不是一个苦行者，他会喝酒，没有像所有犹太律法遵守者一样禁食。然而，他确实提倡简朴的生活和放弃财富。

耶稣说，有生来是阉人，并有为天国的缘故自阉的（马太福音19:12）。这个格言的目的可能是建立与阉人的团结关系，因为他们在犹太社会被认为是“不完整的”。[104]或者说，耶稣也可能在提倡独身。

一些学者认为，耶稣与抹大拉的马利亚结婚，或他可能与她有特殊的关系，或认为他与伯大尼的马利亚结婚。但是，叶尔曼认为这些说法实际上都是推测，因为“没有任何古代文献来源表明耶稣已婚，更不用说与抹大拉的马利亚结婚”。[105]

施洗约翰是苦行者，也许是拿撒勒人，和艾赛尼派 一样推崇独身。[106]诸如禁食之类的苦行元素出现在早期基督教中，马太福音叙述耶稣批评“假冒为善”的说话时（马太福音第6章）提到这点。有人认为，耶稣的兄弟雅各是拿撒勒人，他是耶路撒冷团体的领袖，一直持续到62年。[107]

耶路撒冷

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耶路撒冷苦路狭窄的街道。

耶稣和他的追随者离开了加利利，到犹地亚的耶路撒冷去。约翰福音记载他们可能途径撒马利亚，或根据路加福音的记载，在撒马利亚边界的周围，这是犹太人的惯例，为了避免敌对的撒马利亚人。耶路撒冷挤满了来过逾越节的犹太人，也许有30万至40万的朝圣者。[108]

进耶路撒冷

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耶稣可能骑驴子进耶路撒冷，将其看作是一个象征性性的举动，很可能有意与罗马征服者胜利进城的方式形成对比，或者是为了实现撒迦利亚的预言。基督教经文明确地提到撒迦利亚，这也许是因为，这个场景是虚构的，可能当时的文士文查阅以前的经文，以帮助他们充实福音书叙述的细节。

圣殿的扰乱

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根据福音书记载，耶稣在耶路撒冷教导众人，在圣殿造成了扰乱。为此，文士和祭司长逮捕了他，将他交给罗马当局处决。他可能被他人背叛，从而落到了圣殿侍卫的手中；但Funk认为当局可以逮捕他，不需要什么叛徒的存在。

钉十字架

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Antonio Ciseri1862年描绘的《Ecce Homo》（瞧这个人!）, 这时，彼拉多将耶稣交给观众。

耶稣被彼拉多钉十字架，他其时是Iudaea的总督（在位时间公元26至36）。有些学者认为，彼拉多将耶稣作为公共秩序扰乱者而处决，也许是在犹太当局的配合下。耶稣洁净神殿可能会严重冒犯了犹太听众，导致他的死亡；[14][109]而巴特·叶尔曼则认为，罗马人会认为耶稣的行为是叛逆，因而是死罪。撒母耳的祭司领袖及同伙将耶稣交托给罗马人的说法得到有力的证明。[110]历史学家争论的是耶稣是否想要钉十字架。[111]

耶稣研讨会认为，基督教文士似乎参考了过去的经文，以充实耶稣受难的叙述，例如，发明耶稣被审判的事件。然而，学者们对这些基础事件的历史性有分歧。

约翰·多明尼克·克罗斯指出，单纯是耶稣在教导重要的“神的国”时使用“国”这个词已经会引起罗马当局的注意。罗马处理耶稣就像他们通常处理非暴力异议者一样：杀害异议者的领袖。通常，只有暴力起义，如在罗马-犹太战争期间的暴力事件，才会让领袖和追随者一同杀害。而现在，罗马人要消除基督运动领袖的做法已经充分地表明：门徒并没有组织暴力抵抗运动，耶稣被钉十字架很大程度上只是罗马人的一种预防手段。在早期教会中，随着外邦人组成的基督团体比犹太社区的基督群体声势更大时，基督教会越加疏远了那些反对罗马占领的犹太人。这在犹太群体也形成了一种分裂，因为在公元70年罗马破坏第二殿后，那些信仰耶稣的信徒被逐出了犹太会堂。关于犹太人在审判耶稣中扮演的角色历来有不同说法，这反映了这些犹太人之间由于上述分裂所导致的消极情绪。

The Crucifixion (1622) 作者Simon Vouet;藏于Church of Jesus, 热那亚除了福音书提供各种关于犹太人在耶稣之死中扮演的角色外（例如，马可福音和马太福音记载了两个不同的审判，路加福音记载了一个 ，约翰福音没有提到），Fredriksen和其他学者一样（见Catchpole 1971）认为福音书中许多元素可能没有发生过，因为：根据犹太法律，法庭不可能在晚上进行；它不能在一个重要节日中进行；耶稣对犹太公会或大祭司的声明（例如，认为他是弥赛亚）并不构成亵渎；福音书宣称犹太人对耶稣作出的指控并不触犯犹太律法的死罪；即使耶稣被指控，并被公会判死罪，那么刑罚是被石头打死（例如，司提反和公义的雅各），而不是钉十字架。但这种观点必然假定犹太领导人是严格遵守罗马法律，甚至不会为了自己的礼仪而打破法律、习俗或传统。反对这种说法的人认为，人们还不能很好地认识这个审判的法律情况，[112]因为犹太领导人并不总是严格遵守罗马法律或自己的法律。[113]此外，在罗马占领下，谈论恢复犹太君主是具有煽动性的。并且，耶稣进入耶路撒冷是在一个特别危险的时刻，那是逾越节期间，大众情绪极为高涨。虽然，大多数犹太人不可能在任何节日前往耶路撒冷，但几乎所有人都试图尽可能遵守律法。在这些节日中，如逾越节，耶路撒冷的人口会迅速膨胀，暴力事件是很常见的。学者们认为，大祭司担心耶稣在谈论将要到来的独立犹太国复兴会引发骚乱。维持和平是罗马任命的大祭司的首要工作之一，他个人对任何可能出现的重大事件负责。学者因此认为，他会因为耶稣煽动叛乱而逮捕他，并将他转交给罗马人处置。

福音书以及保罗的内插（见帖撒罗尼迦前书2：14-16）都是在66-73年的可怕战争之后写成的。教会有充分的理由向将要归信的外邦人保证，基督教运动既不威胁也不挑战帝国主权，尽管他们的创始人耶稣是因叛乱罪而被钉死在十字架上的。

——Fredriksen, Paula. (2000) From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Christ. Second Edition. Yale University Press. p. 122 ISBN 0300084579然而，保罗传讲福音，并进行激进的社会行动，这本身就直接地挑战了希腊罗马社会社会的等级制度，因此，这些耶稣的教导削弱了帝国，最终导致罗马对兴起的基督徒进行全面迫害。

埋葬和空墓

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学者们关于耶稣是否被埋葬有分歧。克雷格·埃文斯（ Craig A. Evans）认为，“文献中的、历史学的和考古学的证据都指向一个方向：根据犹太习俗，耶稣的尸体被放置在墓中。”[114]约翰·克罗森有一个独特的立场，他认为彼得福音是关于耶稣的最古老的主要资料来源。根据这一立场，他认为关于耶稣埋葬的记载变得越来越过分，因此，他认为，在历史上敌人不会放出尸体，并认为耶稣的追随者没有办法知道耶稣的尸体在哪里。克罗森基于彼得福音的立场没有得到其它学者的支持，[115]例如，Meyer认为这种说法是“偏颇的、不可信的”，[116]Koester批评它是“严重有缺陷的”。[117]哈贝马斯反对克罗森的说法，他认为，犹太当局在回应基督徒要求耶稣复活的说法而发明了埋葬和空坟墓的事件。[118]他注意到Yohanan Ben Ha'galgol尸体的发现，认为这个发现说明了一世纪在巴勒斯坦钉十字架后被埋葬是历史事实。（Yohanan Ben Ha'galgol在一世纪被钉十字架，被发现埋在古耶路撒冷外的埋葬地，一个藏有古代遗骨的房子里）[119]其他学者认为，在马可福音第25章中，亚利马太的约瑟埋葬了耶稣在历史上是可能的，有些学者进而认为，这个坟墓有可能在后来发现是空的。马克·沃特曼（Mark Waterman）更为肯定地维持空坟墓比耶稣复活后的显现更为重要的。[120] 迈克尔·格兰特（Michael Grant）写道：

如果我们将应用在其他古代文献资源的标准用于这里的话，那么，我们有坚定和合理的证据认为该墓确实是空的。

——M. Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels (New York: Scribner's, 1977) p. 176然而，Marcus Borg指出

写于70年左右的马可福音第一次提到空坟墓的故事是相当奇怪的：它告诉我们，有些妇女发现墓是空的，但没有告诉任何人。一些学者认为，这表明空墓的故事是后期发明的，而且马可福音讲述这个事件的方式解释了为什么它（之前）并不广泛为人熟知的。

——Borg, Marcus J. "Thinking About Easter" Bible Review. April 1994, p. 15 and 49同样，学者Gerd Theissen和Annette Merz得出这样结论：“空坟墓只能用复活节的信仰（基于耶稣的显现）来说明；但复活节信仰并不能用空坟墓来说明。”

古代历史学家Gaetano De Sanctis和法律历史学家Leopold Wenger在20世纪初写道，耶稣的空坟墓是在历史中是真实的，因为拿撒勒题字的证据说明了这点。[121]

耶稣复活后的显现

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《圣徒多马的不信》(The Incredulity of Saint Thomas)，作者卡拉瓦乔，16世纪，描绘了耶稣复活。

彼得、保罗和抹大拉马利亚似乎都有复活后的耶稣的异象。保罗在一封书信中记录了他的异象，并列出了其他耶稣显现的记载。最初的马可福音记载了耶稣的空坟墓，后来几个福音书和随后版本的马可福音记叙了耶稣复活后多次显现。

马可福音的两个最古老的手抄本（4世纪）是最早的福音书，它在16：8时中断了：这时刚刚说到这些妇女来了，找到了一个空坟墓，“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕” （马可福音16：8）。[122]那些描述抹大拉的马利亚和十一个门徒看到复活后的耶稣（马可福音16：9-20）的段落是稍后才加上的，而原来的结局已经遗失了。学者提出了一些关于耶稣复活后显现的理论。耶稣研讨会得出的结论是：“耶稣没有从死了的身体中复活；复活是基于彼得、保罗和抹大拉的马利亚的异象。”[123]桑德斯认为，很难指责早期的见证者有任何的蓄意欺诈行为：

很难指责这些来源，或第一批信徒，是故意欺诈。如果真的要谋划一个让人们相信的复活故事，那么他们会编一个更连贯的故事。但是，我们现在看到的是彼此竞争的不同说法：“我看到他”“我也是这样”“女人先看见他”“不，是我看到了他；他们根本没有看见他”，等等。此外，一些复活的见证者会将为信仰而交出生命。这也让欺诈不太可能。

——"Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 Jan. 2007大多数学者认为，使用经验主义的方法重构超自然事件是不可能的，因此认为复活不是一个历史问题，而是一个哲学或神学问题。[124]